日不足者日有余，日有余者日不足
专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。释：专心于涵养的人，每日可以看见他的不足；专心于识见的人，每日可以看见他的有余。每日不足者等于每日有余，每日有余者等于每日不足。
一次，有人议论说，王阳明门下的弟子，某人专在涵养上用功，，某人专在见识上用功，对此，王阳明评论说：“专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。”
王阳明的话好像绕口令一样，什么意思呢？首先要明白“涵养”和“见识”的意思。“涵养”侧重于“行”，即提升修养；“见识”侧重于“知”，即明白道理。修养好的人不一定能讲出很多道理，而且修养的提升，十分缓慢，一个粗人不可能两三年时间便变成绅士，所以“日见其不足”；懂道理的人不一定修养好，而且为学明理，比较快捷，“士别三日，当刮目相待”读两三本书，见识跟以前就不太一样了，每天都能看到进步，所以“日见其有余”。
但是，一个人的修养到了一定程度，往往会由量变到质变，了悟了其中的道理。所以说：“日不足者日有余”；而一个人的学问做得再高，什么都知道，什么都会说，如果没有进行修炼的话，也很难反映到修养上，所以说，“日有余者日不足”。打个比方，现代人都重视养生，一个按养生的要求去做，每天锻炼身体、调理饮食、调适心态，另一个人专门学习养生理论，养生方法，若干年后，养生的人养得红光满面、身轻体健，这时候，他对养生之道必然已经心领神会了，可以上电视台讲养生经验。而学习的人学得面黄肌瘦、一身毛病，他也可以上电视夸夸而谈地教人如何养生，自己却没有真正受到知识的滋养。王阳明推崇的是前一种人，因为涵养比见识更有价值。
可不可以涵养与识见齐修呢？这是最理想的进修方法，王阳明便是如此。但有些人限于条件，或因性情使然，自然会偏向于涵养或见识一边。例如有些大学教授，想实践没有机会，自然会把精力用在识见上。
王阳明对涵养与识见的论断，颇似佛家的观点；他的“心学”，与禅宗六祖慧能禅师的理论亦有神似之处。佛家中人也有涵养功夫和识见功夫的不同，据《毗奈耶杂事卷》说，比丘可分为经师、律师、禅师三类。律师精通佛教戒律，法师长于讲经说法，都属于做识见功夫；禅师长于坐禅参修，属于做涵养功夫。禅师不一定要懂得那么多佛教知识和修行方法，但一旦“顿悟”，获得了无漏体验，见识往往不同凡响，足以给没有悟道的律师、法师们当导师。慧能本是个以打柴为生的樵夫，据说不识字，自然无法做学问。后来，他发心向佛，拜在五祖弘忍大师门下，尚未剃度为僧便已悟道，并继承弘忍衣钵。后来，他遭受嫉妒的同门逼迫，不得不流落江湖，混迹于农、商、渔、猎等各色人群中。有一次，他来到广州法性寺，听印宗法师讲经。几个学僧看见风吹幡动，引起了争论。有的是说幡在动，有的说风在动。慧能插话说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”
此语一出，众僧皆惊。印宗法师也深感惊诧，当即跟慧能打起了禅机。最后，印宗法师为慧能所折服，当即决定为他剃度。但印宗法师虽然年纪大、资格老，却不敢做师傅，反倒拜在慧能门下为弟子。此时慧能年仅39岁，正式开始弘法。他以鲜灵活泼的禅机，倾倒了无数人，很快闻名遐迩，不少人慕名而来，不畏山高路远，向他求法。
一般的观点认为，谁的知识多，谁的学问大，谁就有资格当老师，但是慧能既不识字，知识又不如其他学生多，凭什么当老师呢？道理其实很简单：好比一个百发百中的枪手，不管他有没有学习过枪法理论，都有资格给人当教练；一个管理了一家大公司并且生意兴隆的老板，不管他有没有读过MBA，都有资格教别人做生意、搞管理。这就是涵养之妙，一旦到了悟道的境界，自然一理通百理通，可以不学自知，论真切功夫，他们都比“书呆子”强多了。
慧能知识不多，涵养深，所以他有资格教那些知识比他丰富的人。有一天，无尽臧尼对慧能说：“我研读佛经多年，仍有许多不明白的地方。”
慧能说：“你有什么不明白的地方，说给我听听，或许我可以帮助你。”
无尽臧尼笑了，不以为然地说：“你不识字，没有读过佛经，怎么可能了解其中之意，又怎能帮得了我呢？”
慧能说：“佛性和文字没有关系。”
无尽臧尼仍然半信半疑。
慧能又说：“佛性好比天上的明月，文字就像手指。手指可以指出明月的位置，但手指不是明月，看月亮也不一定非得通过手指。”
无尽臧尼对慧能的妙论大加赞赏，就把佛经中不懂的地方说给慧能听，慧能果真为他解决了许多疑问。
还有一次，卧轮和尚自认为已经开悟，便做了一首偈：“卧轮有伎俩，能断百思想。对镜心不起，菩提日日长。”
慧能听说后，对弟子说：“这个偈子没有明了佛法的真义。如果依据这首偈来修行，就死掉了，‘对镜心不起’，认为这就是功夫好，大错特错。我们修道成佛是成活佛，而不是死在哪里，变成金木土石，那样不能度生，没有一点价值。”他随即做了一偈：“慧能没伎俩，不断百思想。对镜心数起，菩提作么长。”
弟子们听不懂，请他开示。慧能说：“所谓有伎俩，即是有功夫，心有所住，挂在功夫上了，这是‘法执’，是不行的。思想不能断，断了就不能起作用了，假如断了思想，像一块木头、石头，有什么用呢？凡事一念不生，同样不能起作用，所以我说‘对镜心数起’。譬如我们说法，也要起心动念。虽然起心动念，但不著相，等于没有起心动念。菩提是妙明真心，不增不减、不生不灭，即使修证成佛，也没增加一分，怎么会有所增长呢？”
慧能没有学过佛理，可他悟道后，讲出来的话，句句都合佛理，涵养的妙处，即此可见。有趣的是，王阳明也认为“悬空静守如槁木死灰，亦无用”，跟慧能的认识一样。这应该不是知识的继承，而是古今同理，今人体验似前人。
在生活中，提高见识是很容易的事，花几天时间看本书，见识就上去了。提高涵养却很难，知道不等于做到。有这么一个故事：
春秋战国时期，韩昭侯任命申不害为宰相，将韩国治理的很好。申不害主张法治，有一天他对韩昭侯说：“所谓法治，就是根据臣民功劳的大小给予赏赐，根据他们才能的高低授予官职，根据他们所犯过失的轻重给予惩罚。简单说，就是信赏必罚。”
韩昭侯听了，点了点头，表示赞同他的话。
申不害又脸色凝重的说：“现在，我国虽然建立了法律制度，您却听从了左右大臣们的请求，不依法办事。本该惩罚的，左右一请求，您就不了了之；不该奖赏的，左右一请求，您就给予奖赏。这样一来，法律形同虚设，怎么可能做到令行禁止呢？”
韩昭侯听了，恍然大悟到：“先生所言极是！从今以后，我知道如何实行法治了。”
过不久，申不害的一位堂兄前来投靠他，想谋求一个官职。申不害知道堂兄才能平平，本不想推荐，但自己年幼时曾受过他极大的恩惠，兄弟二人感情甚笃，现在兄长千里迢迢而来，自己身为宰相，怎可让他失望而归？于是，申不害找了个机会，私下向韩昭侯提起此事。
韩昭侯笑笑说：“先生所说的不正是我从先生那里学到的东西啊。我现在如果听从了您的请求，就违背了先生以前说的话。我只好不听从你的请求了。”
申不害听了，羞得满脸通红，一句话也说不出。从第二天起，他就搬出相府出去住了一段时间，以示对自己的惩罚。
申不害的见识很高，完全清楚韩国治理的弊端，也知道对治的方法，可惜他涵养的功夫没那么高，一旦遇到切己的问题，就犯糊涂了，讨了个没趣。但他知耻而后勇，自罚过失，涵养又比一般人高多了。
做功夫的人应该注意，别以为读了几本书，懂得几家的理论，便具备了真功夫，只有加强涵养，在身心上体会，才有希望“大彻大悟”，达到智慧通达、日用有余的境地。
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