“埋”在章丘 拜读老同事大作

倾之若风

“埋”在章丘

                   ---章丘殡葬文化之简述

袭普宏

自明清、民国一直到“解放”前夕，民间流传着：“生在苏州，长在杭州，死在济南，埋在章丘”的说法。意思表达尽然：苏州人长的皎美，面腻肤白，操一口悦耳的“吴侬软语”，男胜“潘安”，女赛“蝉娟”，乃为其一生的“资本”；杭州是人们向往的“人间天堂”，那秀丽的山水，优美的环境，讲究的茶、餐饮习俗，安逸的生活方式都无出左右；济南则在医疗及护理水平称“上佳”，而“祥”字号的寿衣选料严谨，做工“考究”，能使死者风光地“驾鹤西游”；“埋”在章丘，更是实至名归，不但坟修的美，修的固，那隆重的殡葬礼仪更是让人推崇，其它地方无可与之相比。

先说选阴宅，又称“点穴”。一般大户人家，只要添了男丁，无论主人年龄大小，就开始为自己的“百年之后”做安排。先找到有名气的风水人仕，请到家中，奉上聘金，口尊“先生”，大席伺候。同时，派专人引导，踏遍周边的山山水水查看地形，地貌、地势、地脉。一旦寻到山清水秀，“活”水廻绕，生气凝结，得风得水的“宝地”后，不惜重金购入，作为“百年后”的“息卧”之地。若能选得一块“宝地”，可择吉避凶，庇佑后人。而“龙脉”则是可遇而不可求的。

宝地选好后，择吉日、吉时开工。开工时，先用“三牲”祭祀土地、太岁，让其趋避，以免在“太岁头上动土”。然后本着北上南下，东主西宾的方位搭棚、划线、打木桩。长子象征性地铲土三锨后，由雇的“八仙”{开穴埋坟者}正式“开穴”。穴要开出长丈二、宽一丈，深一丈的多个坑穴，（同时为妻妾们备好）然后用长条豆青石铺底垒壁。并用糯米浆、鸡蛋清、“万年灰膏”混成的“三合浆”灌石入缝。墓穴轮廓基本形成后，“细石匠”方可进场。坟要修成：“凋牌子”、“一帮十一”的“墩头”；还有“独影壁”、“独中堂”、“二龙戏珠”的花板子；穴间“神道”要修有“透花月窗”、“大敞门香堂子”等。雕师一般为六人，将选好的上等“青石板”磨光并绘上图案，经主人过目首肯后，方可“开雕”。这些能工巧匠一干就是十几、二十几年，甚至修到主人殁后方可“礼成”。雕师们耍的是手艺，干的是“精雕细刻”的慢活，慢工方能出“巧匠”，就是这个理。无论工期多长，一日三餐、四菜一汤、烟酒不断、月结工钱是必不可少的。这笔开支，并非小户人家能“供”得起的。那雕出的花、鸟、鱼、虫栩栩如生；蝠（福）、鹿（禄）、鹤（寿）雀（禧）活龙活现；浮雕、透雕错落有致；“云”字边、“万”字头舒卷流畅；春枝、春蔓造型美妙；主穴、侧穴不近相同。为的是让逝者享尽“极乐世界”中的一切荣华富贵。其造价不蜚，堪比“宫殿”之奢。

再说备寿材。人一旦有了孙辈或过了六十虚岁，必亲选“寿材”。一般选用上好的柏木解成六寸厚独帮独底，“盖”则解成厚八寸独板。找到专业工匠按“标准制式”，全部锲隼结构来打造这“三长两短”之物。人未到七十不能上漆，称之为“白皮棺”。上漆时要“油”成朱色“大漆”并画上“万寿”的篆文。

柏木耐腐且有异味，防止如“獾、鼠、穿山甲”之类的动物啮啃“棺尸”。而活人过寿，也有纳“棺”之习，寓“纳寿、纳官”之意。如章丘“东方商人”孟洛川之母高夫人六十大寿时，天南地北的商界朋友，送来的“寿材”达十几口之多。时值盛夏，全部入“棚”。年底有友自南来访，告知棺中有“物”。安排人“启”后发现，棺内装有豆腐一块、猪肉一方、青菜一颗，且“新鲜如昨”。方知密封好，材质更佳。据说此树为南洋苏门答腊深山中生长，千年方可成材，十分罕见，叫做“香沙”，有“保鲜木王”之称，现已绝迹。老夫人“百年”之后，就是用这口香沙棺来“装殓”入葬的。至于“金丝楠木”，除了“皇家”，百姓万不敢用，是犯杀头之罪的。

接着说“装殓”。这是一道“繁而谨”的程序。死者弥留之际，逝者如男性，家中男子要为其“净身”，女子则为其“净面”。逝者如女性，则女子为其“净身”，男子为其“净面”。以示孝道。咽气后，趁逝者未僵之时，后辈们则为“逝者”贴身先穿上白色衬衣、衬裤后，再穿戴早已“备”好的寿衣、寿帽、寿袍、寿靴。无论冬夏，死者一律着棉寿装，颜色一般为蓝、褐色。男“袍”女“裙”，以示死后能起“旋风”；男戴挽边缀有红布球的帽子，女戴“凤冠”以示“驱邪”；忌着兽皮，寄来世“托生”为人；身罩棉袍以示“身价”；脚穿白布袜并套上“大饺子靴头”，男黑女蓝，以示“西去”的路走的“稳”；衣服无扣，全部用带系住，以示“带子”，后继有人；嘴放“含口钱”以示贵人语迟、叫“含殓”；双手各攥金、银元宝或金、银币及攥有用面蒸的“打狗棍”，用以“打发”在西去之路“索鬼”、饿狗之用；寿衣绣有“五福棒寿”图案，以示尊贵；死者须着古装寿衣款式，以免与“先人”见面，无从“相认”。大户人家寿衣，忌用“緞子”，音谐“断子”、为不吉。一般用丝质面料，作成“五领”款式以示富有。

“灵床”是用两条长凳支起的单扇门板“搭”就而成。男逝者用“带鼻”的那扇，女逝者用“带扣”的那扇。铺上甘草、褥子、白布单后，由长子抱头、次子抱腿并喊：“爹或娘呀，过梁咯”！“执宾”用一只白公鸡在病床上拖几下，将公鸡杀死，叫“引魂”。并将一根“黍秸”横在梁上后，将黍秸砍断方可“移尊灵床”。“灵床”须设在主堂明间，叫“挺丧”。逝者须仰放，头南脚北或头西脚东，身覆白布，面罩布巾，叫“幪目”；忌“压梁”。“祭台”设在逝者身前，方便“登堂即拜”。祭台的方桌上铺有带“弔”字样的白桌布，将逝者的“牌位”设于祭台上靠里边的中央。摆上“长命灯”一盏，随添灯油，灯不能“熄”，燃至“入葬”。要设置香炉、蜡台；用筷子一双，穿起九个烧饼为“倒头饼”；用小米蒸成半熟，两碗相扣的“倒头饭”；用顶部缠有棉球的细高粱秸插入一方豆腐。放置五根桃枝做的“打狗棍”。这一切，都是为逝者在赴“黄泉”的路上能照明、打狗、打饥之用。

祭台上设“三牲”（整鸡、整鱼、整猪头），四干、四鲜、四果、四点等。这叫“摆祭之奠”。以便前来“打祭”未备食盒者，用以花钱“租祭”之需。摆祭后，要在“灵床”前的地上，放置一个大的砂盒或瓦盆，用以祭奠时化纸之用。在用前，先由“孝子”们在盆中化纸三斤又十两，(小两)并将“纸灰”包好，待“入殓”时一同装入棺中，以示逝者不缺零花钱之意，也叫“烧落地纸”。

然后就是封门、挂孝、报丧。《礼记、曲礼下》云：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒、士死曰不禄，庶人曰死”。除有“功爵”者外，一般大户人家称之“去”或“逝”。家有逝者，须先行“封门、挂孝、报丧”。在给逝者“装殓移灵”后，开始“变服”。子女们及“五服”内后辈们穿戴好“孝服”，由逝者的长子先去族长和“红白事大执宾”家去跪哭“丧事”。族长携“大执宾”及“理事”们即到“丧”家分工、先安排“封门挂孝”，后安排“报丧”事宜。凡“五服内”的大门，须用白纸将“春联”等覆盖，这叫“封门”。再将白纸做的“吊钱”掛于“丧家”的大门口，以示家有丧事，这叫“挂孝”。然后将“服内”的晚辈男青年召集起来。分发孝服穿戴好，并各执备好的“孝服”分头去已嫁出的直系老姑、姑、姐妹等所在的婆家“报丧”。“孝服”是分等级的：一服孝男须着麻片连就的粗服，为“重孝”，须戴“孝帽、扎孝带”，（孝帽双层、俩角、后辫、前帘）孝女除着“粗服”外还要“披麻”戴白绢花扎缀的“头饰”叫“斩衰”；二服着麻布粗针大线缀就的“中粗服”男戴“孝帽”，女戴“孝饰”叫“期衰”；三服须着白粗布缝制的“次孝服”，扎“孝带”，不戴“孝帽”叫“大功”;四服着的细白布缝制的“轻孝服”，带黑纱,叫“小功”；五服着漂白布精制的“次轻孝服”，带白花叫“思麻”。但无论几服，无论男女，都须“裱鞋”。只有“一服”,鞋不能穿，只能“沓邋”。去人家报丧，不能进大门，须在门外呈上“讣文”一般为:“不孝男xx、罪孽深重、不自殒灭、祸延显考“妣”、其父、（母）讳xx、痛于xx年xx月xx日xx时寿终正寝。距生于xx年xx月xx日、享xx岁龄。不孝男xx侍在侧、亲视含殓、尊礼成服、谨择于xx年xx月xx日安葬。叩在乡、学、世、寅、戚、谊；哀此讣文。古历xx年xx月xx日，初九接三、初九唪经。孤子xx泣血稽颡”。接到“丧讯”后，已出嫁的女人们，穿戴好“孝衣、孝饰”后，一路踉跄，抢天呼地，嘴哭“亲娘”（无论逝者是父母兄嫂一律哭“亲娘”）至丧家“守灵”。而去外婆家报丧，须由逝者的长子穿“重孝”亲往。有时磕破了头，也不定被纳入门。进门后，外婆家“当家人”询其逝者的病情、治疗情况、伺候如何、有何遗嘱等等。严厉之势，如同审讯，长子须一一解答。半日后，外婆家人抬着祭品，浩浩荡荡前来“奔丧”。进村前，先派人捎信，长孝子即率孝子贤孙们出村“跪迎”。长子手托“云盘”，举手过顶，内置“孝布”伏地嚎啕，听从外婆家“头人”的“数落”。三请后，方可随孝子们到家。“祭拜”后，由专人陪宴，设“大席”伺候。这叫娘家人来“争气”。

倾之若风

典祭，也称“践行”，这是“停柩”期间隆重而不可或缺之礼。在白幔“罩严”的灵棚内，除已将逝者牌位摆好后，还须将逝者画像（遗像）悬掛正中，两边书有：“慈恩长在，笑容犹存”,xxx老天爷或老太太千古”的短联眉批。灵棚要搭成“殿卷”式，用“席箔”，勿露杉槁，更显庄肃。
  自逝者“走”的当天晚饭前始，孝子们在一长者妇女“拖纸的”带领下，直至“出殡”，每日“三餐”都带孝子们去“报庙”，俗称“送浆水”。长者拎一烧水壶，里边放水三勺、米少许，其它人扛八仙桌一张、无钩扁担一根、凳子一把、香一盒、纸三刀、灯一盏，一同前往村西南方向的“浆水庙”，举化纸、焚香之仪。然后孝子站在靠桌子的凳子上，面向西南，连喊三声：“上西南请奔瑶池大路”。焚化回返时，将壶中的“浆水”洒在路上。这叫“初指”，不能“误”了暂居庙里亡灵的一日三餐。其间，要给看压的“鬼卒”送“白包”以求“关照”。出殡时再行“指路”礼。
凡“打祭践行”之宾，大都雇人抬“食盒”而来，这要给抬盒人“赏钱、谢贴”。进门时，有迎宾并高报：“客来啦”！灵棚内哭声四起。“参祭”之宾由“引宾”导入，缓步来到灵前，“净手”、摆祭、上香；长辈行“鞠躬”之礼，晚辈及弟子则行“三拜九叩”大礼；随着大执宾“谢啦！”的喊声，孝子们跪在席、干草铺就的地上，叩首还礼并放声嚎啕。俗尊“死者为大”，平辈一般都行“大礼”。常言道：“家逝老人，比狗矮三辈”。除“孝子们”跪在地上“守祭”还礼外，门口有“迎宾孝子”侧立，无论长辈或晚辈前来，须长跪叩首，不分来者的辈份高低，必须如此。
《荀子.礼论》云：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也”。意思是说，丧礼之所以隆重，是做给“活人”看的。一般人家发“三日丧”，大户人家发“七日丧”，而名门望族则发“七七四十九日大丧”。丧祭期间，请法师做“道场”是不可或缺的。更有尊者，憎、道、喇嘛三班“法师”全请，为的是“超度亡灵”。“搭”三台、距不远、各显“神”通。和尚念“金刚经、弥陀经、脚尾经”，铃、钵、磬、木鱼等“法器”一样不少；道士则执剑、执拂尘、化符做“法事”；喇嘛则身着“披单”、手执“转经筒”、“多吉”、“曼陀罗”，口诵“喇嘛经”，各行其是，互不干扰。如逝者为高龄之人，则另请戏班，搭台唱上三天三夜“大戏”，这叫“喜丧”。但无论大、小户，“子弟班”是必请的。那滴滴答答的唢呐、笙及各种“响器”奏出来的“哀乐”，使气氛更加“凝重、肃穆”，足以“催人泪下”。这期间，逝者生前好友、乡绅、谊者等“文化人”，齐聚棚内，挥毫“泼墨”，“龙飞凤舞”地书写“挽联、挽幛、挽词”。那份“追思之情，赞颂之语”跃然纸上。俨然是一场书法文化“盛宴”。
院子里，那高三丈三尺的“五彩招魂大幡”稳稳地屹立在红色“大漆”的底座上。长长的飘带上书有“金童前引路乘龙东去，玉女送远方驾鹤西游”的楷体大字。中间吊坠一块“灵牌”，书有逝者的“名讳”。直至出殡后，方可撤去。为的是能将逝者的“亡灵”招入“天堂”免入“地狱”。在“丧祭停柩”期间，大锅“煮”着骨头肉汤、骨头豆腐汤、骨头羊肉汤，吃完即“添”，为的是能让“帮丧”者及家人随饿随吃，所以帮丧者也称“喝汤的”。打祭之宾则须设“行席”招待。
出殡。“帮丧”者先将子女们送的纸牛、纸马、纸羊、纸鹿、花圈摆在大门口两边，上边书有子女们及谊者的“挽带”。纸牛须由长女“敬奉”，为的是能在阴间“替”亡者喝脏水。这些祭品须在“五七”时一起化掉。
出殡前，要最后一次“指路”。帮丧者拿一捆干谷草，由长孝子率众，来到离家最近的“十字路口”，站在椅子上，持一头坠有“纸吊钱”的无钩扁担，指向西南连喊三声：“爹或娘呀！走西南大道，三条大道，请走中间那条”!这叫“指点迷津，勿入歧途”。然后率众孝子贤孙绕已燃的火堆，男在圈里逆向、女在圈外顺向，连转三圈后，哭着一路撒着“麸子”回家准备“入殓”。
入殓前，先由族长点燃一把艾草将棺内“熏”上一遍，叫做“去秽”。然后由大执宾将逝者的“盖身”“面罩”揭去，让子女们最后一次“瞻仰”后，子女们每人拿一件心爱之物放入棺中，这叫“填棺”，寓“添官”之意。在上述过程中，子女们是禁哭的。以免“泪落棺尸”不吉。这时在大执宾喝令声中，“三十二罗汉”（抬柩人）之首砸下第一根棺钉这叫“望丁”，寓意显然。后将棺盖钉死，棺罩红“旌”布，书有逝者名讳及生卒时间，撤上麦粒，左三右四放七个硬币，撤去“棺帘”，叫“大殓”。
在“入殓”前还有三道程序，必不可少。一曰“开丧”，是由全部服内宗亲去“宗祠”或“土地庙”，抬着一架“灵楼子”，两侧由孝子护卫，到“祠”中或“庙”中拜谒“祖宗”，将“逝”着名字添入 谱牒。礼成返回，其它“孝家”们迎至大门外，伏地叩首后一同回家；
二曰“填饭瓮子”。众人“开丧”回家后，齐聚灵堂，将准备“陪葬”的瓷缸放在桌上，端来馒头，每人一个并咬一口，填入缸中。意思是孩子们在您“走”前陪您“饱餐”一顿。缸塞的越满，越结实，后辈们过得则越好。  
三曰“收头”。“起灵”前，女孝婆家来“祭奠”时，随“盒”带来黑帕一块，届时请街坊妇女“缝”在女孝家背上，须回叩大礼“致谢”。
“起灵”时，三十二罗汉用大绳将棺椁捆好，罩上“大罩”后串杠。由于绑扎“专业”，负重均匀，无“失衡偏重”之虞。随着大执宾“起灵”的令声，“灵”被轻轻地抬起。帮忙者将“灵”凳、“楼子”摆置街上，按长、幼、近、远顺序列队，最前是大锣两面，声响是慢四紧三开始，紧跟着旗、幡、伞、扇。“旌楼子”在前，“灵楼子”随后。再后是“冥器楼子”紧跟“棺、椁、罩”。“孝子贤孙”全体由长者提桶，内装少量饮食，到大门外“架子”前一扔，放声大哭回家。自此成“孤”，难以“舍老”。这时，大执宾顺手将扣地一黑碗用斧砸碎，同时大喝一声：“前后，众人弯腰用力”。“棺起”出“棚”至大门外架在凳上。此刻，由两名妇女执扫帚，随扫随耧，这叫“留财”，“惠及子孙”之意。男孝们跪“棺前”面外，女孝们跪“棺后”面里，长媳坐在棺尾架子上“伴灵”。长子将化纸用的大瓦盆奋力摔在“棺”前的地上，越碎越好，叫“摔老盆子”。尔后，“孝男孝女”们匍匐跪地，一片嚎啕。在众人的“帮持”下，随着大执宾的喝令声，“出殡”正式开始。
在大锣、“童男童女”及旗幡伞扇的引领下，“棺”两边各有一名“掌灵人”调度指挥。孝子贤孙及“服内”子弟们则跟在“灵”后。再后边是“帮丧者”，持各种祭品及纸制金山、银山等全套“仪杖”，最后由炮手、“子弟班”跟随，一路吹吹打打、哀声四起地蹒跚前行。凡帮丧者全系“白腰带”。
孝子们个个手持用鲜柳木外缠白纸的“哀杖”、或叫“孝杖”“丧棒”，遢拉着裱白的“孝鞋”踉跄地行进。若大户人家，从家门口直到坟地，则上扎席棚，下铺红毡的“神道”，为的是能拒“日精月华”之扰；
出了村外，男孝们继续送葬，女孝们则快速除去“头饰”、“孝麻”急返家院，抢食“祭台”上的豆腐，寓意“都福”之意。
在出殡的路上，如遇乡谊、远亲未能参祭者，为补“祭礼”之憾，可摆“路祭”，也叫“迎灵祭”。拜祭礼数不可删简，此时须“停棺止行”，棺不能落，抬者只能“换肩”。执宾喝令、“孝子跪礼”，一如在“棚”。
如过路口、桥涵、拐弯处必放铳、放炮，撤发“路钱”。路钱是用“黄裱纸”冲剪的天圆地方状“冥币”，为的是“买路”。
逝者生辰八字如“不宜入土”，可先在坟边用青砖“砌丘”，先将棺“丘”起来，待选好“黄道吉日”后，再行举仪，使之入土为“安”。
下葬前，一老“光棍”燃芝麻秸“熏穴”后，将罩撤掉，三十二罗汉重新结绳缚“棺”，徐徐吊棺入“穴”。有人将“长命灯”“下水罐”“日用品”“财宝”置入“香堂子”，八仙将棚石顺序凹凸嵌入，叫“封穴”。此时，鞭炮齐鸣、乐器齐奏。“孝子们”举哀三声，给全体“帮丧者”叩头再谢。然后，将三合浆灌石入缝，填土起顶。民叫“坟顶”，皇陵则称“金顶”。最后，长孝子将“哀杖、灵幡”插在坟顶上，其他孝子则将“哀杖”深深插入坟周边土里。如遇“风调雨顺”之年，则可插柳成“林”。
“做五七”时，丧家须将所有祭品及逝者生前用过的被缛衣鞋帽全部烧化。将遗像、木联移至“专辟”的香堂里，设香案、炉鼎供长期“祭祀”。“出殡”后的三晚之内，“孝子”们须在逝者的床上“压福”过宿。
“头七”后的第二天午时，“丧家”摆宴，答谢众人，这叫“谢纸”。等族长、执宾及八仙、罗汉、“喝汤”者、账房坐定后，长孝子率全家人下堂跪地三叩首，以示“敬意”，并表达不醉不归之愿。届时另派“服内男性”去庄邻、“街坊家”，凡有“帋仪”之资者家中逐户叩头“谢纸”。而 去外婆家谢纸，仍须由孝长子亲往，礼数一点也不能“马虎”。
宴前，大执宾携“账房”一同“交账”。一笔笔收支清清楚楚且誊写工整，此账需长期保存，以便事后分账或日后“偿还人情”之据。
葬后三日，太阳不出，孝子贤孙们各持铁锨去“圆坟”。要在“新坟”上填土，化纸、焚香、叩首。男左向、女右向绕坟三圈，选好“开门”方位即告结束。
丧事毕，除“烧头七”外，逢“七”必减一天，谓之“烧七”；“百日”“周年”“十月一”“寒食”上坟祭祀必不可少。三年内，孝子 们不能“穿红戴绿”，不能“食荤饮酒”；不能“娱乐”，不能贴“春联”，不能燃放鞭炮、烟火；大年初一要“闭门拒客”，不能给人“拜年”；百日内不能理发、刮脸、更不能化妆。如遇“红事”非办不可，可用蓝纱“罩红”。更有“敬”者，在“老子”墓前“结庐守孝”三载，以示“大孝”。
次年“寒食”，要请“名人”给逝者撰文、立碑，同时安放带有“虎腿、卷书、香炉”为一体的花供桌”，以便长期“供奉祭祀”之用。
这，就是即具北方特色，又合“周礼之制”的章丘殡葬文化。然，时过境迁，当下的“埋”则更为简肃，即纳传统之仪、又扬现代之礼。但无论如何，“子欲养而亲不待”，还是趁老人活着时，多多“孝敬”为佳！

风雨见彩虹

写的可不少，赞赞

风雨见彩虹

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宁静致远226922

涨学问了。

刘辛粮

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梅花雪

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普集东陵山

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