绣江秀水依旧在，土鼓古城何处寻

韩少伟

绣水，位于绣江源头，百脉泉畔。汉称土鼓城，西汉景帝四年（公元前153年）首次建县，土鼓城就曾做过当时的县城驻地，历经沧桑巨变，后改名明水寨。至清乾隆年间，村里出了位才华出众，为官清正的名人韩尚夏（官至河南直隶汝州州同兼宜阳知县），封建社会里，凡村中出了功名人，便是合村的荣耀。为了标新立异，便改带有明水附属意味的明水寨为绣水村。

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先民们最初在峨嵋山（一名桃花山，俗称埠顶）北麓建梅花寨，后又扩展到寨北建村。古寨为梅花聚落，左右对称式配列，错落有致，寨南山根沟壑中清泉遍布，小巧纤细，为绣江河源泉之一。因灵气四溢，故有“峨嵋灵壑”之称，被列为章丘十二景之一。村北门“临江、长白”  取近临绣江河，远眺长白山之意，故有“圩门远眺”  之称。该村有着悠久的历史，众多的历史遗迹和丰厚的文化积淀，山水格局奇特，自然环境幽静，梅寨土鼓自古以来  就有内八景、外八景、村八景、寨八景，三十二景之说。原有寺庙、亭园、阁楼、古城、石桥、故道等建筑格局。道教文化、佛教文化、城门文化、泉水文化、历史文化底蕴丰厚。互应式道教建筑更是把历史文化与道教文化有机地融合在一起，梅寨土鼓以其博大精深的文化内涵令世人折服。

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考其碑志，康熙五十四年（1715），同治元年（1861）绣水圩门为有记 载两次大的修复。圩门建有六处，东门名望海，取东瞰大海之意；西门名对泉，取西对百脉之意；南门名嵋麓，取村在峨嵋山麓之意；小南门名瞻胡，取瞻望胡山之意；北门名临江，取北临绣江河之意；小北门名长白，取眺望长白山之意。圩门由韩尚夏命名、题写，刻石镶嵌于各门之楣。故有韵语四句曰：临江对泉，嵋麓瞻胡，长白望海，梅寨土鼓。

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明嘉靖年间，大书法家，奇人雪蓑（姓苏名洲，自号雪蓑，雪蓑道人）乘马车途经明水寨子（今绣水村），行至村十字路口处，车夫突然急刹马车，且面露惊恐之色，雪蓑问之缘故，车夫曰：“兄台有所不知，昨晚小可做一噩梦。也是行至此路口处，一穿红袍之人被我碾于轮下，死于非命。”车夫手指向前方：“你看前面路口处穿红袍之人，与小可昨晚梦中被碾压之人形同一人，真是活见鬼了。”雪蓑道：“原来如此，你且在此稍等片刻，待我前去查看一下如何？”说完雪蓑下车向路口处走来。未至路口，巧遇本村社头，雪蓑为章丘名人，与社头相识已久。社头拱手道：“雪蓑道人怎有空闲来陛庄看戏？”原来章丘有一风俗，每逢秋收谷粒入仓后，各庄搭台唱戏以庆丰年。问及才知穿红袍之人乃是邀请来的戏班老板，社头加以引见。雪蓑观其人面相，直言道：“你近日内定有灾难，须提防。”老板央求雪蓑：“久闻先生乃世间高人，恳请先生出手相助，破此灾难。”雪蓑观其四周，见南墙处栓有戏猴几只，遂吩咐老板解其绳索，然后脱下身披红袍抛向路口中央，让马车碾压过去。
   众人照做，因车夫昨夜梦惊所吓，扬鞭猛抽马背，马车急驶而来。瞬间，只见一猴冲向路口捡拾红袍，因绳索红袍缠绕一起，马车车速又快，刹车未及，只听猴子一声惨叫，被碾于轮下，当场毙命。众人惊异，雪蓑道：“借猴托人，此劫难已破矣。” 雪蓑道其缘由 ：“此地南有峨嵋山（桃花山）遮荫，西有一池塘（西花园花河池）水雾笼罩，故此地有一阴集（即小鬼赶集），在此搭台唱戏，惊动了鬼怪才有此一劫。此猴通其灵性，为主人捡拾红袍以讨赏食物，却因绳索红袍缠绕无法躲闪，才丢了性命。”
   社头、众村民 求奇人雪蓑 破此阴集，雪蓑道：“可安放石狮两座，分于路口东西两侧，以镇之。”月余后，路口处安置石狮两座。石狮为镇邪之物，石狮镇邪，百姓从此得以安宁。

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齐鲁绣花工厂（章丘第一所女子业余学校）
齐鲁绣花工厂：位于绣水村前街东首路北，四合大院为晚清时期建筑。上世纪三十年代，山东花边工艺的最早创始人之一矫善良（1893——1984）字子元，创办了章丘首家绣花工厂，名曰：齐鲁绣花工厂。矫善良曾于当时在济南搞面粉、棉纺实业的苗海南先生齐名，时有“鲁西苗海南，鲁东矫子元”之称。
矫善良还在厂内南院办起了章丘第一所女子业余学校，后又迁至北院。陈尽云见女工们亦工亦学的场景，感慨万端，提笔为学校写下了：“风恋花香止，月醉柳梢眠”的佳句。

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峨嵋灵壑古乐声的由来
在春秋时代，齐桓公将他的两个国相地封邑在此，齐景公又将其相封邑在此，这就是春秋三相封邑。现就仅有的史料和近年来的考古工作对管仲其封邑考略如下：管仲封邑在鼓城(土鼓城——今绣水村)。道光《章丘县志.古迹考》：土鼓城在县治东南二十五里明水东。《水经注》：济水右纳百脉水，百脉水出土鼓县故城西。
自1966年起，峨嵋山，一名桃花山，俗称埠顶。陆续出土铜器80余件，有甬钟、饶形器、璧形器、圭形器等。峨嵋山出土的铜器，除甬钟外，均为象征性礼器。数量较多，出土单位非窖藏及墓葬，是用于祭祀的部分器物。甬钟的形制和“王孙钟”形态相似，其主要纹饰变形夔纹和云纹，都是春秋早中期流行的纹样。所有这批铜器，都是春秋早、中期之际的器物。古人有祭天祀山的习俗，认为日月星辰、山川林泽皆为有灵之神，祀之以祈平安，出土的铜器乃是郊天祭山之物。郊天祭山乃古之大礼。《礼记·王制》：“天子祭天地……诸侯祭名山大川在其地者。”峨嵋山主祭的人物就是地位显赫，功高盖世的峨嵋山下土鼓城主人，齐国桓公之相——管仲。
管仲最早谈论封禅，奠定了泰山的神圣地位。已纳入初中教科书，泰山封禅，正史确有记载，首推秦始皇嬴政。公元前219年，也就是天下统一后的第三年，秦始皇下令东巡，并在泰山举行了封禅典礼。管仲所属春秋战国时代（公元前723年-公元前645年），早于秦始皇嬴政几百年，由此考略泰山封禅的前身为峨嵋山祭祀。
先人们把峨嵋灵壑古乐声纳入章丘十二景之一也是有依据的，民国二十六年（1937）本村私塾先生韩式祥负责搜集、编篡的绣水文物古迹、历史事件、山川建置、历代人物、灾祥、风土人情等方面资料（日本侵略军入明水后，文稿在战乱中遗失。现有资料为韩式祥门生韩云瑆、韩绍绪、韩云长口述），资料详细记载了管仲峨嵋山祭祀天地浩大的典礼活动。

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千年古县百脉文化本应该是章丘人引以自豪的代名词，现如今现代文化与传统文化的水火不容在这座城市体现的是淋漓尽致。不注重挖掘历史传统文化、历史遗迹、人文景观，一味地打造人为的自然景观，绣水村土鼓城遗址的毁灭性......就是其中的范例。

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乡土风情总会留下太多的印记，无论相距多远，无论身处何地，在心中总会充满那桑梓记忆。乡土是人生开始的地方，是成长过程中的一块基石，所有的记忆都从那里生长，乡土是我们生长的根是我们记忆的家园——绣水村。
      不知道什么时候绣水村慢慢被改写成了秀水村,甚至出现在一些官方牌匾证件中,让绣水村人一脸懵然······
      绣水跟秀水有本质上的区别，先人做事严谨，现代人跟先人们能比吗？绣水村由百脉诗翁韩尚夏命名、题写绣水村圩门，并刻石镶嵌于各门之楣。东门名望海，取东瞰大海之意；西门名对泉，取西对百脉之意；南门名嵋麓，取村在峨嵋山麓之意；小南门名瞻胡，取瞻望胡山之意；北门名临江，取北临绣江河之意；小北门名长白，取眺望长白山之意，故有韵语四句曰：临江对泉，嵋麓瞻胡，长白望海，梅寨土鼓。
      绣水，位于绣江源头，百脉泉畔。汉称土鼓城，西汉景帝四年（公元前153年）首次建县，土鼓城就曾做过当时的县城驻地，历经沧桑巨变，后改名明水寨。至清乾隆年间，村里出了位才华出众，为官清正的名人韩尚夏（官至河南直隶汝州州同兼宜阳知县），封建社会里，凡村中出了功名人，便是合村的荣耀。为了标新立异，便改带有明水附属意味的明水寨为绣水村。      考其碑志，眼子碑立于康熙五十四年（1715），嵋麓圩门西侧卧碑立于同治元年（1861）均有记载为繍水村（即绣水村）而非“秀水村”。